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一切法，亦观一切法性，用无所得故，亦教他不著一切法，亦观一切法性，用无所得故，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。 是为菩萨摩诃萨摩诃衍。 复次，菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓内空、外空、内外空、空空、大空，第一义空...眼空，非常非灭故。何以故?性自尔。耳、耳空，鼻、鼻空，舌、舌空，身、身空，意、意空，非常非灭故。何以故?性自尔。是名内空。 外法名色、声、香、味，触、法。色、色空，非常非灭故，何以故?性自尔。声、声...
智 铭
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23140468024.html
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。若改用。答。因必用旧。喻任改不改。问。何故以知尔。答。理门论云。若法能成相违所立。是相违过。即名似因。如无违法。相违亦尔。所成法无。定无有故（云云）以知尔。问。何以此文知因必用旧喻改不改。答。且就法...（邑记。就法差别相违。释如无违法相违亦尔之义。此且就显然释。理亘四相违可言之）可读如无违法。问。与相违法为因故名相违因。无以因违宗名相违之义耶。答。亦有尔义。汎准疏上下文。可有二释。问。其二释者何。答...
东南权大僧都记
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12081238508.html
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名耶。答。此所作义正是声上所建立义。名为所立。得所立名。此上差别者。是声有法上有苦空等多法。苦非无我空等。空非无我空等。互相差别。今声之上所作性因。即是声上差别法中之一法也（云云）邑云。此上差别所立名法者。有法宗上所有因法。名为差别。问。何故此因名为差别。答。此与能别俱是有法之上别义。俱能差别有法。故名差别。问。因既能立。如何此名所立。答。有二解。一云。以是有法之上所建立故。名为所立。二云。是喻所...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12082038517.html
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于此，在提起时发生的色法与名法并不能维持到向前移(的阶段)。同样地，在向前移时发生的那些(色法与名法)并不能维持到向旁移(的阶段)；在向旁移时发生的那些(色法与名法)并不能维持到下降(的阶段)；在下降时发生的那些(色法与名法)并不能维持到放下(的阶段)；在放下时发生的那些(色法与名法)并不能维持到踏下(的阶段)。它们是一段段、一节节、一点点地个别产生，而且都在(它们生起的)那一处即坏灭，就有如在...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23575842055.html
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vuTThAya出起），以相（特征）、味（作用）等而把握诸禅支及与它相应的法。之后，确定它们以「倾向之义」而为「名」（nAma）。这一类的止行者可以从禅定中出来后，直接以「名」（即寻、伺、喜、乐、定等五种禅支及...vavatthAna）其义涵是「确定其自性相」。 纯观行者在见清净入门阶段，以四界差别观的「色」所缘下手，色法是三种有为真实之一，尔后，亦以其余的「心」及「心所」做为所缘，但需除去色、无色界及出世间的禅那名法等，...
释开印
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07110749477.html
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观禅部分，在《大念处经》里面，佛陀有讲到说我们要观内在的身、受、心、法，也要观外在的身、受、心、法；色（身）就是究竟色法，受、心、法（某些法）是属于名法，法有时候还包括色法，就是五蕴法，修五蕴法是属于法随观的，五蕴法又包括了色蕴，在法随念它是用不同的方式观的。 关于如何观照究竟名色法，就是刚才讲的四种（四念处），就包括了四种究竟名色法，或者是观照五蕴法，因为名色法跟五蕴法是一样的，身、受、心、法是...
帕奥禅师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07333752416.html
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；往生时可以生到天道。 如果继续持续修习毗钵舍那，便能观照到诸法真实相，了知色法和名法的不同，能观到法的因，法的生灭，进而观到诸法的苦、空、无常三相，不断地再向前发展，便可以产生观智进而断烦恼，证得...是要了解名法与色法的真实相，所以重点在对当下的所缘、现在的境很清楚。为什么？因为要了解真实相，了解色法和名法，就是要从观生灭到看到无常、苦、无我三相，所以要观现在所缘清清楚楚。 这是你个人的决定，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20334762643.html
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。云何受患如实知？若无常、苦、变易法。是名受患。如是受患如实知。云何受离如实知？若于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名受离。如是受离如实知。」
我们对淫欲的执著要从色，受，想，行，识五蕴的根本，...结果，知道它只是因缘而生的乐受，不是属于我或我的，心里才会放下对淫欲的喜爱（厌离），而不执着于世间的淫欲的乐受。
观照受这名法的次序是先观触，再观受，以及与受相应的想、思等相应的名法，然后才观识...
法增比丘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08064484614.html
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萌发和成长，直至成就佛果。
3.胜义菩提心：指大乘行者，以无我、无我所为正观，观察内而身心，外而世界，一切法都是似有真实而无自性。观我无自性，名无我观；现法无自性，名法空观。悟入无生法忍，证得真如...般若，名无分别智；证悟的法性，名无分别法性。这里值得注意的问题是：无分别智的含义是什么？菩萨的无分别智，是正观诸法无自性的分别。即分别一切法自性不可得，而证入无分别法性。具体地说：菩萨应分别、抉择、思维...
方兴
菩萨行|六度
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/002856598.html
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遍是宗法性。义乃同也问。此因亦是喻之法性。何故唯说是宗法耶。答。本欲以因成于宗故。不欲以此成瓶等故。由此但取有法之上共许之法。成于后陈不共许法。故说此因名为宗法。不名喻法（云云）备云。为证共许因法故。引此文也。决定同许者。共许因法也。又智了因也。若不尔者。应不同许故（云云） 言由有言生等者。亦释决定同许也。若敌者智了因（伊）不忆本极成因喻者。应不同许故。忆因之智名证了因也（云云） 言有法既为二...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12081938516.html